“此心光明”的王阳明，他的书法什么样？

文章来源：中国美术报

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发布时间：2022-11-02 19:18:15

活动海报

【编者按】10月30日，为纪念我国著名思想家，儒家心学的集大成者王阳明诞辰550周年，由国家图书馆主办的国图公开课“此心光明——纪念王阳明诞辰550周年”《中华传统文化百部经典》阅读推广特别活动在国家图书馆举办。

本次活动是继“千年回望司马光”和“千年回望王安石”之后，“天才的时代”系列的第三场活动，也是国图公开课和《中华传统文化百部经典》项目的再度合作。

活动现场

活动以学术演讲和艺术演出相结合的方式，带领读者了解王阳明的生平思想，感受他的高洁人格。国家图书馆特别邀请中国人民大学一级教授、著名哲学家张立文，复旦大学哲学学院教授、《中华传统文化百部经典·传习录》解读人吴震作国图公开课主旨演讲，为读者详细解读王阳明的哲学思想和传世作品。邀请中国艺术研究院研究员王能宪，国家图书馆副研究馆员田艳军作特邀演讲，为读者讲解传统经典的当代价值，赏析王阳明书法的独特魅力。

王阳明

字伯安，初名云，更名为守仁。曾建舍于故乡阳明洞中，世称“王阳明”，浙江余姚人。明代哲学家、教育家。明弘治十二年（1499年）进士，授刑部主事，任兵部主事。因病告归后于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞讲学，创立书院，世称“阳明先生”。病愈后复职，正德时期因反对太监刘瑾遭廷杖，流放贵州。至刘瑾被诛，复官，封新建伯，世称“新建先生”。官南京兵部尚书。卒谥文成。

王阳明是杰出的学者，也是著名哲学家，是中国哲学史上主观唯心主义的集大成者，初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，提倡“心学”，断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”专心儒学，“格物致知”当自求诸心，不求诸事物，其学识影响巨大。著有《阳明全书》。工文章，善书法，书法多以行草为主，师法王羲之。

田砚君：王阳明的书法艺术

说到王阳明，我们大家都知道他是明代著名的哲学家、教育家，他的“心学”在我国的思想史上有着非常重要的地位，影响深远，学术界一般都将他与朱熹相提并论；他的诗文也有着很高的成就，清代吴楚才、吴调侯编的《古文观止》里，就收录了《尊经阁记》《象祠记》《瘗旅文》三篇文章；同时，他还是一位运筹帷幄、能征善战的军事家，平叛剿匪，出师必胜，是一代儒将。其实，王阳明还是一位造诣深厚、有着鲜明个性的书法家。只是他的书名，被他深厚的学养和其他多方面的成就所掩盖。明代中晚期的著名书画家徐文长就说：“古人论右军（王羲之）以书掩其人，新建（王阳明）先生乃不然，以人掩其书。”

从小就立志做“圣贤”的王阳明，学习书法、临池摹帖应该是他每天必修的功课。王阳明在书法的学习上是下过苦功的。他早年临帖，上追晋唐，师法王羲之。在《王阳明年谱》里，就记载了王阳明早年学习书法的一个小故事：王阳明17岁的时候，在他外舅公（也就是他的岳父）的官署中练习书法，官署中存有几箱纸，他每天都拿这些纸来练字，最后将官署中储存的几箱纸书写一空。从此，他的书法有了很大的进步。

国家图书馆副研究馆员田艳军赏析王阳明书法

作为儒家心学的集大成者，王阳明的书法实践也自然或不自然地受到其心学思想的影响。王阳明在谈到自己的书法学习时说：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法……乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”（《王阳明年谱》）意思是说，我开始学习书法的时候，对着子帖临摹，只是学到了字的结构和外形；后来便不轻易下笔，而是凝神思考，把笔画、字形融入心中，要经过内心的提炼、理解和感悟，这样久而久之，便通晓书法之道。由此可以看到，王阳明主张学习书法贵在“心悟”。“对摹古帖”是打基础的阶段，是每个人学习书法的必经之路；但不能总是停留在简单地“对摹古帖”上，要“拟形于心”“用心学”；要在把握形质、技法的基础上，充分表现书法家自己的个性气质，从而实现形质与神采、意境与法度的完美统一。

书法艺术创作，是书家个人内心的审美体验；书法表现的是书家的心境、性情以及精神风貌；彰显的是主体的个性解放和生命意义；是书家思想情感的外化，也就是我们常说的“书为心画”，也可以说是“以书写心”。所以，要想写出高品位的书法作品，我们除了要具备扎实的基本功外，还要不断地修炼自己的身心、提高各方面的修养。

王阳明似乎并不是很在意以书立名，他把书法看作是道德文章之余事。他关于书法理论的阐述不多；传世的法书作品也不多；他留下来的墨迹大都是行书和草书。他学王羲之，用力最勤的是《圣教序》，也花了很大的精力临写怀素的《自叙帖》，还受到了李邕、黄庭坚和李东阳等人的影响。他的作品既有古法又不被古法所束缚而自出新意，其艺术特点是清秀俊逸。

王阳明草书《何陋轩记》（局部）

这是王阳明传世书法作品中尺幅最长的一件草书墨迹，写于他在龙场悟道之时。

明正德元年，即公元1506年，35岁的王阳明因得罪宦官刘瑾，被廷杖三十大板（也有人说是四十大板），然后贬谪到偏远的贵州龙场，作龙场驿站的驿丞（一个不入品的小官）。当时的龙场属偏僻荒蛮之地，生存环境恶劣。当地的百姓帮助他搭建了几间简陋的房屋，王阳明取孔子“君子居之，何陋之有”之意，给其中的一间房子命名为“何陋轩”，并写下了《何陋轩记》这篇美文。

王阳明草书《何陋轩记》（局部）

这是一件节奏感极强的草书佳作。从章法上来看，它不是每行都写满，而是每隔一行就空一两个字，留出一些空间来，看上去错落有致，节奏明显。从行笔上来看，笔势流畅，点画灵动跳荡，就像是神龙翻腾，极具变化。面对这酣畅淋漓的挥洒，我们能够感受到，当时身处困境的王阳明那种豁达的胸怀和明快、乐观的心境。王阳明将自己的情感及其人生体验都融进了笔墨之中，然后坦诚、自然地挥洒出来。

王阳明草书《何陋轩记》（局部）

在这里，我们还要提到文辞内容、文章的意境与书法的关系问题。书法史上，那些优秀、经典的书法作品，都是文章与书法俱佳；都是文意与书法的完美融合。比如像王羲之的《兰亭序》、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《祭侄文稿》、苏东坡的《黄州寒食诗》等，王阳明的《何陋轩记》也是一幅文意与书法意境完美融合的佳作。

王阳明行书《矫亭说》（局部）

从文章内容来看，情况比较特殊一些。在《王阳明全集》卷七中也收录一篇《矫亭说》，跟这篇手书墨迹相比，在文字上有很多不同的地方。也就是说，它现在有两个版本。《王阳明全集》本标明这篇文章作于正德十年，即公元1515年。这篇墨迹，有的学者认为作于正德九年，即公元1514年，这一年王阳明43岁。我们从这篇墨迹最后的落款得知，《矫亭说》这篇文章，是王阳明的父亲王华应友人方秋卿的邀请所作，王阳明手书抄录。“矫”就是矫正、矫枉的意思。文章中讲述了“矫而不失其正”的道理。

王阳明行书《矫亭说》（局部）

《矫亭说》是王阳明的行书代表作品，这件作品，它的风格与我们前面提到的草书《何陋轩记》有着明显的不同。字形修长，字势凌厉峭拔；笔锋尖锐，点画瘦挺、劲健；笔势纵逸、豪放舒展，有唐代李邕、北宋黄庭坚之神韵。通篇显示了潇洒俊逸，豪放自如的风格特征。

《矫亭说》这件墨迹流传很广，卷后有很多的名家题跋，历来被认为是王阳明行书的代表作。清代的著名学者、乾嘉学派的代表人物钱大昕就说：“生平所见先生真迹，以此为最美。”这件作品原为手卷，后来被割裱成了册页，现收藏在上海博物馆。

王阳明草书《龙江留别诗》（局部）

作于正德十一年，也就是公元1516年，王阳明当时是45岁，在南京。据《王阳明年谱》记载，这年九月，王阳明升为都察院左佥都御史，将要去外地巡抚，这就是本卷开头中提到的“领南赣之命”。这卷作品的内容，写的是临行前，王阳明和他的在南京的同僚，兵部尚书乔宇、太常寺卿吴一鹏、国子祭酒鲁铎等人的唱和诗。

王阳明草书《龙江留别诗》（局部）

这件墨迹是王阳明在龙江的船上，专门为吴一鹏抄录的。应该说，这是一件刻意之作，但书写非常自然，点画流畅，行气贯通；线条的形质变化也是顺势而为，行间字距疏朗有致，这些都体现出王阳明对于运笔和章法结构娴熟的驾驭能力。整幅作品有着浓郁的书卷气息；呈现着一种平和、典雅、优美的风韵。同时，从这件作品中还可以看出，王阳明书法与王羲之书法的渊源关系。

明代的书法，帖学盛行，行书、草书和小楷都取得了很高的成就。由于经济、文化和商业的发达，涌现出了很多的职业书法家。王阳明所处的明代中期，正是以祝允明、文徵明等为首的“吴门书派”盛行之时。他们技法精熟，书艺高超，在当时可以说领袖群伦。作为心学大师的王阳明，在书法上不在意书写的技巧和形式表现，而是强调书法对人身心的修养和书家个性情感的自由表达。

王阳明离开我们快五百年了，我们通过欣赏他的书法作品，从另一个层面，对这位伟大的哲人有了更进一步的了解；他的书学思想和法书墨迹，是珍贵的文化遗产；他将心学引入书法，丰富了我国的书法理论，对我们当今的学术研究和艺术实践都有着一定的借鉴意义。我们今天品鉴他的作品，不仅要欣赏书法之美，还要感受书家其“心”。

田艳军（又名砚君），1963年生，河北省安新县人，现为国家图书馆副研究馆员。长期从事纪录片制作，以及书法篆刻和古籍版本学的研究。主要作品有：《师古出新-赵孟頫的书法艺术》《笔端英烈气忠义日月光-颜真卿的书法艺术》等多部电视专题片，发表《孙过庭<书谱>的“和”文化精神》等论文多篇，著有《老北京述闻：历史典故》《古刻之美：宋元版刻字体风格谈丛》。

王阳明书法作品